Los amigos le dijeron la razón de su huida: "odiamos a Dagh-Yunus y rechazamos sus reclamos al título divino". Declaramos de todo corazón que no hay más Dios que Alá". El pastor decidió unirse a ellos y su perro, llamado Getmir, se unió a los fugitivos. Sin embargo, comenzaron a alejar a Getmir porque temían que los traicionara con sus ladridos. El pastor le rompió la pata a Getmir pero continuó corriendo tras ellos. Luego le rompieron otra de sus patas y el pobre perro, aullando de dolor, dijo con voz humana que era insoportable para él soportar la opresión del déspota Dagh-Yunus. Después de decir esto, el perro murió. Su dueño lo enterró y puso su bastón de pastor en su tumba. Desde entonces el lugar se llama Getmir. Los fugitivos tropezaron con la cueva y se escondieron en ella. Como estaban muy cansados, se durmieron en la entrada. Cuando se despertaron, Temirjan se vistió con la ropa de pastor y fue a la ciudad a buscar pan, pero fue detenido porque su dinero era demasiado viejo. El sorprendido visir explicó que salió de la ciudad con sus amigos sólo el día anterior y para resolver las dudas llevó a las personas que lo detuvieron a su casa. El anciano que estaba en su casa le dijo que hace 300 años su bisabuelo Temirjan, el Visir de Dagh-Yunus, vivía allí. La multitud de ciudadanos fue a la cueva para ver a las personas que se habían escondido en ella. Temirjan quiso advertir a sus amigos y pidió a la gente que esperara en la entrada y entró en ella y dijo a los fugitivos que parecían haber dormido aquí durante 300 años. Los aterrorizados fugitivos comenzaron a rezar a Alá para que cambiara su apariencia: El Todopoderoso Alá escuchó sus súplicas y desaparecieron. Desde entonces la gente dice que estas personas volverán el Día del Juicio Final. Diferentes versiones de esta leyenda formaron la base de algunos cuentos populares azerbaiyanos. Entre algunos pueblos de habla turca existe una leyenda sobre el profeta Jizir Ilyas, que también fue elevado al cielo. Como indican muchas fuentes literarias, esta leyenda es ampliamente conocida entre varios pueblos diferentes en distintas variantes. Además, el motivo de una cueva y siete jóvenes durmientes forma la base de la sura de la 18ª caverna del Corán. Las obras de A. Biruni, Abu-Bakr ibn Khosrov al-Ustada, A. Kalmikov, K. C. Nikitin, A. Krimskiy, M. Atay, G. Snesarev y otros autores están dedicadas a ella. También se le presta gran atención en la literatura azerbaiyana.

Ashabi-Kahf es la más grande entre las cuevas y también constituyó la base de las leyendas que surgieron entre los pueblos de habla turca y los que viven cerca de las ciudades turcas de Éfeso y Tartus, en el Asia central y Azerbaiyán. Los habitantes vecinos creen que Ashabi-Kahf es un lugar sagrado y lo llaman ojag. Esta cueva se correlaciona completamente con la siguiente descripción del Corán: "Y ves, como el sol, cuando ascendió, se desvió de la cueva a la derecha de ellos, pero cuando descendió, pasó a la izquierda de ellos..." (18, 17). En 2001 hemos revelado aquí los restos de muros que, según los especialistas, fueron construidos hace no menos de 1600 años. Y esto obviamente se ajusta al siguiente pasaje del Corán: "y hablamos de ellos para que sepan que una promesa de Alá es la verdad y que no hay ninguna duda en ella! Se separaron en su trabajo y dijeron: "Construyan fortificaciones delante de nosotros. Su Dios sabe más y sobre ellos se dijo..." Algunos investigadores relacionan la leyenda de la cueva con el cristianismo, otros con el Islam. Sin embargo, el tema de la leyenda y los nombres de sus héroes indican que se origina en la antigua mitología turca. Al principio diremos algunas palabras sobre los nombres. La primera parte del nombre Dagh-Yunus - Dagh se extiende entre los pueblos de habla turca. En su obra Oghuzname Sherbak señala que uno de los hijos de Oghuz se llama Dagh. Dagh (montaña) servía como símbolo de invencibilidad para los antiguos pueblos turcos. Aún hoy es posible encontrar los nombres Daghlar (plural de montaña), Daghbeyi (el gobernante de la montaña) y Daghdelen (que atraviesa la montaña) en Azerbaiyán. El nombre del Vizir Temirjan también tiene antiguos orígenes turcos (Temir, Demir, Tamir, Teymur y Timurmean iron, jan- significa gobernante, título). En el Azerbaiyán moderno se encuentran muy a menudo los nombres Teymur, Temirjan, Kantemir, etc.

Además, partiendo del tema de la leyenda, es posible suponer que el nombre del perro Getmir se origina en la palabra getmir (no va). Como se mencionó antes, la cueva Ashabi Kahf es un lugar de culto y los musulmanes vienen aquí para sacrificar animales. Las piedras y el agua de esta cueva se consideran sagradas; alrededor de la entrada de la cueva hay montones de piedras recogidas por los peregrinos, que arrojan pequeñas piedras al barranco y hacen súplicas para que la piedra llegue a su enemigo. Desde los primeros tiempos, la piedra como herramienta humana en la lucha contra las fuerzas del mal, adquirió un significado cultual. La gente supersticiosa insiste en que las piedras sagradas de Ashabi-Kahf se propagan y por lo tanto están vivas. Cabe señalar que el pueblo turco de la región de Altai-Sayansk adora la montaña y cree que las montañas son lo más cercano al dios principal Gok-Tengri. Los que visitan Ashabi-Kahf cosen frutas y ramitas de los árboles de almez que crecen aquí en tocados o ropas de niños y creen que esta planta trae longevidad y protege a los niños del mal de ojo y de los espíritus malignos. Las mujeres atan fragmentos de tela a las ramas de arbustos y árboles y piden deseos; si en el plazo de un año este deseo se hace realidad, vuelven y desatan el fragmento y ofrecen dinero a la mezquita de aquí. Los que no pueden tener hijos atan modelos de cunas a las ramas de los arbustos para que Dios les conceda descendencia. Muchos peregrinos, después de pedir un deseo, se sientan en un lugar de la cueva donde el agua gotea y creen que si las gotas caen sobre ellos el deseo se hará realidad. Todas estas creencias están ligadas a arcaicos cultos pre-musulmanes. Además, la creencia en el hogar familiar como lugar de culto es inherente al pueblo turco. Mientras tanto, Ashabi Kahf es uno de los sitios del hombre primitivo; en árabe ashab significa-propietario ykahf-cueva. Se sabe que los árabes comenzaron a conquistar Azerbaiyán a mediados del siglo VII; el nombre más antiguo de esta cueva no nos llegó. En la cueva hay un manantial cuya agua baja de la montaña; dentro de la cueva está fresca y evidentemente esto atrajo a los pueblos primitivos. El color negro de la roca testifica que los primitivos encendieron fuegos aquí durante mucho tiempo. No lejos de la cueva hay un gran cementerio antiguo. La gente dice que había una gran ciudad cerca de Ashabi Kahf en la antigüedad, cuyos habitantes usaban el agua del Araz. Hay que señalar que hay muchas leyendas relacionadas con el padishah Dagh-Yunus en Najchiván. Según algunas de ellas, gobernó desde una gran ciudadela antigua en la cima de la Montaña Sum, no lejos del antiguo asentamiento medieval llamado la Ciudad Muerta, en la orilla izquierda del Araz, cerca de la estación de ferrocarril de Negram. Como vemos, los cuentos sobre Ashabi Kahf no están desprovistos de algunas raíces históricas. Incluso hoy en día en algunos lugares la gente dice que "Najchiván es la tierra de Dagh-Yunus". Para concluir, observaremos de nuevo que la leyenda sobre la cueva de Ashabi Kahf, al igual que las heroicas epopeyas Dede Gorgud y Koroghlu, tiene un carácter turco general y es muy conocida en Azerbaiyán, así como en Asia Menor y Asia Central. La cueva de Ashabi Kahf es un tesoro que oculta información aún desconocida sobre el pasado lejano. La tarea de su estudio exhaustivo recae en los historiadores, arqueólogos, etnógrafos y representantes de otras disciplinas.

azertac

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